施郁：量子科技为何重要

其实，儒家当初之所以走向内在超越，就是因为与权力之间的紧张（详下）。

这说明，上述种种依据理智分析所得出的人性要素，只能是一种抽象的可能性，其中并无内在于人的存在之整体结构的必然性意义。忠恕之由己推及于人、物，作为一种实存有限性的向外展开，可视之为人对自身实存范限上的超出，这种超出，表现为人的生存世界在范围上的不断扩大。

《易》言天道，道是一，是超越之体，表现为一种上达于天的形上境域。孟子所言良心，乃以良知依止于良能而统合于良心。因此，这个成己以成物，就是要在肯定事物个体差异的前提下实现物我之通性。诚之者，人之道也，《孟子》作思诚者，人之道也[15]。曰尽己之性以尽人、物之性，以致参赞天地之化育，拓展及人伦以至内外物我的一体相通。

诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。相对于这一原始的伦理学，前述那种基于理论与实践和学科区分的、作为哲学知识体系之一部门的伦理学或道德学说，则可以称作是一种狭义的伦理学。我生不有命在天？祖伊反曰：呜呼。

昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。（二）龟卜 龟卜是殷商时代人神沟通的基本方式之一。只是近世基督教传入中国，人们才用上帝去翻译西语的God。在《今文尚书》中，表示至上神的天频繁出现。

周公所表达的意思是：如果你们三位先王确实必须将太子（武王）之命偿还给上天，我愿意自己替他偿命。其实不然，孔子不仅以仁释礼，而且将礼观念扩展为了社会正义论的一个普遍概念，而不是专指周礼，即不专指周公的世俗权力世界。

许慎解释：帝：谛也，王天下之号也。[23] 许慎：《说文解字·丄部》。毛传：言文王升接天，下接人也。而其他的天，包括诸如所谓自然之天、义理之天、人伦之天等，乃至后世所谓天道、天理等，都不过是唯一之天的种种现象、示象而已。

例如《商书·盘庚下》记载：非敢违卜，用宏兹贲。这是《尚书》在超越观念上的一个深刻矛盾，而造成了至上神与祖先神之间关系的混乱。[41] 如《周礼·天官冢宰》史十有二人，郑玄注：史，掌书者。由此可见，如果龟卜的结果违背他们的意愿，他们未必信从。

……乃告大王、王季、文王。[④]  然而问题在于：孔子、儒家究竟为什么不得不摈弃外在超越之境、走上内在超越之路？假如依照传统的观点，孔子只是述而不作[⑤]、从周[⑥]，那么，孔子哪里还有什么突破？其实，在超越问题上，孔子所突破的正是周公所崇奉的那个神圣世界。

这就是说，祖先神与至上神同处于天庭之中。这就是说：并不是祖先神要武王死，而是天要武王死。

《金縢》只有一处提到帝，构成一个复合词帝庭： 乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神，乃命于帝庭，敷佑四方。西周时期，正是龟卜与蓍筮开始发生交替的时期，但最基本的方式仍然还是龟卜，《今文尚书·周书》极少蓍筮的记录（仅见于《洪范》和《君奭》）。他指出：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。至于当时龟卜的具体方法，则如司马迁所说：三王不同龟，四夷各异卜。这种说法确实是可以成立的，尽管有学者提出质疑。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。

三、祀与卜：神圣世界的权力话语 殷周之变的一个重要方面，体现在超越问题上，陈梦家指出，殷商时代由巫而史，而为王者的行政官吏。孔颖达说：王执书以泣，曰：‘其勿敬卜吉凶。

[21] 对于这个解释，有两点要注意：一是许慎在这里所采取的是天神与地祇的区分。这在《尚书·金縢》里有一个集中的体现，即周公的两个世界——礼的世俗世界与天的超越世界之间的关系：世俗权力凭借两种话语，即祭祀与龟卜，请托祖先神，最终影响操控至上神的天意。

这种制度在整个一套社会规范、包括礼仪规范上的体现，就是所谓周礼，即王国维所说的由是制度，乃生典礼。这就表明殷周时代的天神观念之中存在着一种矛盾：时而是祖先神与至上神同一，时而又是两者分离。

[14]《论语注疏·述而》，《十三经注疏》本，北京：中华书局1980年影印本。……《易》有四象，所以示也。此外亦称皇天上帝、皇天、皇帝等。[43] 经文提到的是先王或三王，也就是说，龟卜作为问神的一种媒介，所问之神，是祖先神，而不是至上神。

[25] 徐中舒：《甲骨文字典》，成都：四川辞书出版社1990年版，帝字条，第7页。不仅如此，笔者甚至认为，汉字天不应被理解为象形字，而应被理解为指事字，即它所表示的甚至并非头顶，而是指向头顶之上的上天。

《尚书·商书·西伯戡黎》记载了殷纣王与祖伊的一番对话： 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王，曰：天子，天既讫我殷命，格人元龟，罔敢知吉。所以，孔颖达解释说：我与三王，人神道隔，许我与否不可知。

……无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。许慎解释神字：神：天神，引出万物者也。

通俗地说，这番话的意思就是：三王欠上天一条命，而且所欠的乃是太子武王的命。《金縢》原文若尔三王，是有丕子之责于天，孔颖达解释道：‘责谓负人物也。[32]《尚书·商书·盘庚上》。周公乃告二公曰：我之弗辟，我无以告我先王。

随着殷周之变，殷人的龟卜逐渐为周人的蓍筮所取代。整篇《金滕》中，共有4处提到祖先神： 既克商二年，王有疾，弗豫。

关于这个制度，王国维的《殷周制度论》是最经典的解说。[⑧] 参见黄玉顺：《周礼现代价值究竟何在——〈周礼〉社会正义观念诠释》，《学术界》2011年第6期。

[④] 参见安乐哲：《自我的圆成：中西互镜下的古典儒学与道家》，石家庄：河北人民出版社2006年版，第43–48页。关于龟卜，《金滕》记载： 二公曰：我其为王穆卜。